Paul Verheijen
Hoofdmenu Zoeken Aanvullingen E-mail Actueel Site info Bijbel Exposities Films Heiligen Steden Kunstenaars Boeken Exegese Familie (afgeschermd)


Hoofdmenu Aanvullingen E-mail Site info Actueel

DISMAS

Synopsis - Twee andere gekruisigden - Legendevorming

Synopsis

Matteüs Marcus Lucas Johannes
Daarna werden er naast hem twee misdadigers gekruisigd, de een rechts van hem, de ander links.
De voorbijgangers keken hoofdschuddend toe en dreven de spot met hem
[...]
Precies zo beschimpten hem de misdadigers die samen met hem gekruisigd waren.
(Mt 27,38-44) 		Samen met hem kruisigden ze twee misdadigers, de een rechts van hem, de ander links.
De voorbijgangers keken hoofdschuddend toe en dreven de spot met hem
[...]
Ook de twee andere gekruisigden beschimpten hem.
(Mc 15,27-32) 		[...]
samen met de twee misdadigers, de een rechts van hem, de ander links
[...]
een van de gekruisigde misdadigers zei spottend tegen hem:
'Jij bent toch de messias? Red jezelf dan en ons erbij!'
Maar de ander wees hem terecht met de woorden:
'Heb jij dan zelfs geen ontzag voor God nu je dezelfde straf ondergaat?
Wij hebben onze straf verdiend en worden beloond naar onze daden.
Maar die man heeft niets onwettigs gedaan.'
En hij zei: 'Jezus, denk aan mij wanneer u in uw koninkrijk komt.'
Jezus antwoordde: 'Ik verzeker je: nog vandaag zul je met mij in het paradijs zijn.'
(Lc 23,33-43) 		Daar kruisigden ze hem, met twee anderen, aan weerskanten één, en Jezus in het midden.
[...]
Toen braken de soldaten de benen van de eerste die tegelijk met Jezus gekruisigd was, en ook die van de ander.
(Joh 19,18 en 32)

Twee andere gekruisigden

De vier evangelisten in het Tweede Testament vermelden dat naast Jezus twee anderen werden gekruisigd.
Matteüs en Marcus noemen ze in het Grieks lèstès (in de Latijnse Vulgaatvertaling: latro), in die tijd een leenwoord dat in het joodse spraakgebruik werd opgenomen en ook nogal eens voorkomt in de rabbijnse geschriften. Het werd voornamelijk toegepast op vrijheidsstrijders en militante joodse patriotten. Misschien dat het Nederlandse ‘bandiet’, ‘schurk’ of ‘schoft’ het beste de scheldlading dekt. Deze lieden maakten het land ook onveilig met geplunder. Tegen hen moest telkens worden opgetreden.
Beide evangelisten situeren de twee nadrukkelijk links en rechts van Jezus en laten ze met de omstanders bij het kruis meedoen met het beschimpen, zij het woordeloos, van Jezus.
Lucas noemt ze kakourgos, ‘booswicht, misdadiger’, een begrip dat vooral op straatrovers slaat en waarvan Paulus naar eigen ook beschuldigd werd toen men hem gevangenzette (2 Timoteüs 2,9). Hiëronymus vertaalt dit begrip in de Vulgaat overigens eveneens met latro. Lucas schrijft dat de ene booswicht Jezus bespot, terwijl de andere Jezus vraagt om aan hem te denken wanneer hij in zijn koninkrijk komt, wat Jezus inwilligt.
Johannes tenslotte spreekt alleen over 'twee anderen' die met Jezus gekruisigd zijn en dat Jezus 'in het midden' hangt. Hij weet bovendien dat de benen van de twee werden gebroken. Hij gebruikt de term lèstès overigens voor Barabbas die in plaats van Jezus was vrijgelaten door Pilatus.

Legendevorming

Op grond van Lucas’ relaas ontstond de traditie van de goede en de slechte ‘moordenaar’. Waarom de twee misdadigers zo betiteld worden, is niet helemaal duidelijk. Het Griekse woord voor moordenaar is phoneus, dat Matteüs bijvoorbeeld gebruikt in de parabel van de onwillige genodigden (Matteüs 22,1-14). Speelt de parabel van de barmhartige Samaritaan hier mee (Lucas 10,30-35)? Struikrovers laten een reiziger daar immers voor halfdood liggen.

De apocriefe geschriften hanteren verschillende namen voor de goede en de slechte moordenaar, respectievelijk Dismas (Demas, Limas) & Gestas (Gesmas), Zoatham & Cammatha, Joathas & Maggatra of Titus & Dumachus.
In de christelijke iconografie ontstond het gebruik dat de goede moordenaar rechts van Jezus hangt (voor de kijker links) en zijn gezicht in de richting van Jezus heeft gedraaid.
De slechte moordenaar hangt links van Jezus (links is altijd de slechte kant; Latijn: sinister) en kijkt van Jezus weg.

Beide moordenaars gingen een rol spelen in bijzonder fantasierijke legenden.
Het Arabische Kindsheidevangelie uit de zesde eeuw (dat ook gebruik maakt van oudere bronnen vanaf de tweede eeuw) verhaalt dat Dismas, lid van een roversbende, de Heilige Familie al op de Vlucht naar Egypte overvallen maar geen schade berokkend zou hebben, waarvoor hij de belofte ontving van heil op de dag van Jezus' sterven.

In de middeleeuwen groeide het bericht over de overval uit tot een fantastisch verhaal, waarin de goede moordenaar, van plan de ouders van Jezus te doden, door de aanblik van het kind tot inkeer kwam en de familie gastvrij in zijn huis opnam. In het badwater van het kind Jezus werd zijn eigen zoon wonderbaarlijk van melaatsheid genezen. Hij wees zijn gasten toen de weg naar Egypte. Zelf overvallen en dodelijk verwond werd hij op zijn beurt genezen door het schuim van het bad. Bij haar terugkeer vond Jezus' familie wederom onthaal bij de rover. In sommige versies is de genezen zoon de goede moordenaar.

Volgens het apocriefe Evangelie van Nikodemus volgde Dismas Jezus bij diens nederdaling ter helle, waar hij aan de rechtvaardigen uitleg gaf over diens verschijnen aldaar.

De Latijnse Vulgaatvertaling latro leidde er toe dat men ook wist dat Dismas afkomstig was uit Latrun, 25 km ten westen van Jeruzalem.

Het kruis van de goede moordenaar dat met dat van Jezus door keizerin Helena rond 324 in Jeruzalem was gevonden, zou op Cyprus bewaard en vereerd zijn geweest.
Een fragment ervan kwam met andere relieken van Dismas terecht in Bologna, vanwaaruit in de 17e en 18e eeuw zijn verering zich verspreidde in het Westen, met name in Zuid-Duitsland.
In het Oosten vereerde men hem al vanouds.
Hij gold als patroon van ter dood veroordeelden en van voerlui.
Men riep hem aan voor het verkrijgen van waarachtig berouw over zijn zonden en van een zalige dood.
De heiligencanon gedenkt Dismas op 25 maart.
2016 Paul Verheijen / Nijmegen